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作者: 亚博取款速度非常快   时间:2021-02-04   浏览:53446

本文摘要:

图片泉源:网络

节选自 | 宁晓萌《表达与存在:梅洛-庞蒂现象学研究》

身体是一个能够表达的主体这是梅洛-庞蒂解决前人格主体与人格主体关系(同时也是解决自然世界与人文世界关系)的关键所在。

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节选自 | 宁晓萌《表达与存在:梅洛-庞蒂现象学研究》

身体是一个能够表达的主体这是梅洛-庞蒂解决前人格主体与人格主体关系(同时也是解决自然世界与人文世界关系)的关键所在。在此我们并不是要在前人格的主体与人格主体之间再区分出第三种形态的主体即能够表达的主体。事实上无论是前人格的主体还是人格主体都是同一个主体即"身体自己"。差别的只是我们的表述是我们看待问题的角度。

相应地能够表达的主体也不是"身体自己"之外的又一个主体而就是"身体自己"。我们并没有措施清楚地域分三者。

以正在表达的主体为例作为能够表达的主体他凭着对某种话语的相识已经进入了文化的世界从这个意义上说他已经是人格的主体;同时他又是在一个前人称主体的基底上开展着他的表达运动从这个意义上说他同时仍然是谁人前人格的自然的主体;而从另一方面说他正在举行的表达运动乃是他跳脱作为自然主体的自身的行动他是在有所表达的刹那真正进入文化世界的从这个角度说他又是正在逾越自身、由前人称主体酿成人格主体。三者之间乃是一贯的统一的关系。当我们使用三种差别的表述去形貌主体我们并不是要在主体成为主体的历程中做任何机械的切割而只是 展现身世体自己并非一种一成稳定的平均状态而是在其感知体验中、在其朝向世界的实存中不停地形成自身和生长自身。

说表达有着这种原初的"行动意义也同时展现出"表达"运动的肉身依托。表达运动正是在身体自己的行动中形成和实现的。

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如上所述表达运动的源始意义并不在于以某些设定好的音节或字符代表某些牢固的意义。我们在言说之时发作声音却并欠好像乐器或机械在设定好的音位上机械地发音。我们于喉间发作声音陪同着额头、眼睛、眉毛、唇齿、面部心情以及手足之间的种种细微的行动这全部的身体行动配合完成和实现着某种表达。

梅洛-庞蒂重复提到塞尚所说的画出巴尔扎克所形貌的场景的难题。"巴尔扎克在《驴皮记》中形貌一块‘白色的桌布如同铺着新雪在桌布上对称地摆放着插着金色小面包的餐刀'0" (PHP ,230) 对于塞尚而言画出白色的桌布、金色的小面包以及对称摆放的餐刀并不是什么难题的事情。而难就难在这桌布的白是"如同铺着新雪"这餐刀与小面包的关系是"头上插着金属质地的餐具头上插着"金色的小面包"。亦即是说对于塞尚而言作画并非仅仅是使用学院里学到的种种透视法和种种传统符号的象征意义去制造某种图像而是画家凭借着他自己的整个身体在作画。

画家并非是在描绘他依据学识已经知道的工具而是在表达他透过其整个身体所感知到的世界。如同梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中"作为表达的身体与话语"一章最后的总结所说最终我们看到"是身体在表达"(PHP230)。表达的行动意义正在于这种身体自己的行动之中。

表达( l'expression 或动词s'exprimer) 在此乃是一种归纳综合的表述我们暂时还不需要追究到详细的表达形式(如言说、绘画等)。

在《知觉现象学》中梅洛-庞蒂为表达指出一种"行动意义" (une signification gestuelle)或"实存意义" (une siginification exitstentielle) (PHP , 225)。将表达明白为一种行动意义意味着表达不仅仅被明白为既有的"约定符号"或语词观点而越发有着先于这些约定和规范的源头。人们并非是在完全学习了语言的发音与文法之后才气够表达。

人们要学习语言总是要几多知道一点所要学习的是什么。如海德格尔所说人们在发问的时候总是对"问之所问"与"被问及的工具"抱有先行的相识。对于表达而言亦是如此。如果我们不是对于"表达"有了先行的领会我们就无从知道学习语言所为为何。

表达的发生并非在种种语言的学习之后。反倒应该说语言的学习是为了要更好地去表达。

从这个意义上说从既有的种种语言中去寻求"表达"的源始意义恰恰把二者的关系给调转了。应当看到一种先于种种既有语言的原初的表达一种源始意义上的表达。

而这正是梅洛-庞蒂透过表达的"行动意义"所展现的。在这里"行动"这种表述为我们指出一种身体自己与其世界间最直接的实存联系

这种"行动"是最源始的也是最实际、最详细的。行动意义的源始性在于它并未曾脱离行动自己。

从某种水平上说行动与行动意义原本就是同一个工具。


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